最近電視新聞上烏煙瘴氣一大堆，有個貪錢還四處嗆聲的前總統，還有一個窩在起來老是不出來的二線總統，經濟不好大家走上街頭，卻在此發生了暴力推人的事件。
所有的人都會受社會環境影響，不管你是大總統還是小市民，拿出現在台灣社會各種光怪陸離的景象來解釋，也就不難發現牟斯（Marcel Mauss）、德希達（Jacques Derrida）與布爾迪厄（Pierre Bourdieu）這些學者在書中所提到的種種理論，既使脫離了台灣在世界各地，不管是傳統原始的部落或是高度發展的華爾街，沒人躲的過隱藏在體內人性DNA殘酷考驗，所以社會開始有了規範，希望大家好好做人。
阿扁兒子結婚，有人送了六百萬的禮金，從牟斯著名的經濟理論「禮物經濟」中所提到三個步驟來驗證，從送禮到收禮完成後還有個回禮的義務，是的…牟斯認為完整的「禮物經濟」，最後步驟的回禮是義務。從北美印第安那人的「誇富宴」（Potlatch）到南太平洋南島語族的「庫拉圈貿易」（Kula ring），不難發現在「誇富宴」中族群裡擁有物較高者，藉由誇示送禮來確立社會地位。而收禮人將擔任另一次集會的送禮人時，必須以更貴重的禮物奉還。而「庫拉圈貿易」則是住在不同島上的居民冒著生命危險，按著逆時針與順時針兩條航路，進行交換著沒有實質用途的手鐲與項鍊，為的是取得彼此的信任，便於往後其他民生物資的交換。
兩種特殊的風俗習性，在饋贈的背後，都隱藏著交換的動機和保證交換得以順利實現的權力機制。套進去身陷弊案的扁家，就不難理解收禮的與送禮的，兩邊人安的是什麼心？
經濟不景氣也不是現在社會有的東西，翻開中國歷史早在春秋時代就也這樣的問題，《管子·侈靡篇》提到用大量的消費來促進生產，大量興工以利就業，讓實用的東西變的貧賤，讓無用的東西變的昂貴。做到「富者靡之，貧者為之」。簡單的說就是讓有錢人盡量消費，讓沒錢的人可以為富人服務。管子寫這篇文章有他的時空背景，春秋時期工業開始成型發展，而大多數的從業者幾乎都是無田地的耕作者，如果工業不發達，無人消耗穀物則農業不興，反之重商就成為了重農的必要手法之一。
不過管子特別叮嚀，在上層統治者不能奢侈，如果「無度而用，則危本」。而整個完美社會消費的分類，應該是「上層要有法度，中層要儘量使它消耗，下層才能安穩」。管子說的好，但是要做到卻是困難重重。最後的結語，管子更是提供一個台灣可永續經營發展的好方向，「大力促進消費，可使國家富強。富強就是力量，力量若比鄰邦大十倍百倍，可不戰而勝」。
不虧是春秋五霸齊桓公的大當家，見解頗有現代經濟論的基礎，而且管仲還身體力行此項學說，鏤簋朱紘，山楶藻梲來裝飾自己的家。孔子看了大概是心理嫉妒，所說他小氣。果真當政府要人們多消費時，時政評論者就說這個政策有問題，沒錢吃飯了怎麼花錢消費？
光怪陸離的社會，大熊藉古諷今～胡說八道！
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